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土族的丧葬习俗,是土族传统民俗的重要组成部分之一。由于土族信仰藏传佛教，土族葬礼中处处受到佛教思想的影响。互助土族的葬礼主要为火葬和土葬，还有对寺院的活佛及高僧大德行塔葬，对婴幼儿行野葬，历史上对寺院喇嘛曾行过天葬，现已消失。互助县的东沟、丹麻、五十、红崖子沟、松多等乡镇的绝大部分土族和寺院喇嘛行火葬；互助县东山、台子、威远镇、东和以及加定等乡镇的部分地区行土葬，部分地区行火葬。 送葬 第二天清晨，雪停了，黑压压的送葬队伍出发了。旦见阿爸兄弟三个和旦见一起抬着桑杰阿爹的灵轿，走在队伍最前面。送葬路上遇到的村人们都自觉地加入了送葬队伍，等赶到桑杰阿爹的塔布面前时，已经有近两百人。 由旦见的大伯将桑杰阿爹的遗体面朝西放进塔布内，接着进行火化。这个时候，太阳升起来了。旦见阿爸拿着一卷柔软的羊毛毯子急忙盖在了塔布上。旦见告诉我们，按照土族人的丧俗，不能让阳光照射到遗体上。与此同时，旦见三叔把灵轿也拆散了作为燃料烧进了塔布里。 桑杰阿爹在八十岁那年已皈依三宝。照习俗，这样的老人在火化时，喇嘛要举行火祭仪式。两个喇嘛也在送葬队伍里，当塔布内的柴火被点燃时，喇嘛们开始念诵光明指路经，往火化炉中浇酥油、投放五种白色粮食、直木棍子，祈祷桑杰阿爹的魂魄能够找到光明的路径，径直到达香仙巴郎极乐世界。 松巴从怀里掏出桑杰阿爹的烟袋，取出烟锅，将桑杰阿爹带了一辈子的烟袋放进了火化炉中。带上它吧桑杰阿爹！有了这个烟袋，阿奶就会认得您了。在香仙巴郎天国里，您和阿奶终于可以团圆了。 松巴留下了桑杰阿爹的烟锅，就当他是自私吧，反正黄铜和玉也烧不着，就让它留着做个念想吧。 这个时候，旦见阿妈，三位姑姑和媳妇兰索，儿孙媳妇们哭诉告别。 在今天的日子里， 在那白色土块砌成的， 犹如宝塔般的“塔布”里， 我们不孝的儿女们， 用十指连心的双手， 将我们恩德的父亲， 放进了白色的宝塔里， 我那恩德的父亲， 将成为燃烧火焰的火心。 我那恩德的父亲哟！ 在今天的日子里， 身着袈裟的父辈们， 用那无边的佛法， 为您指点着光明的去路， 请您在佛法的指引下， 径直到达香仙巴郎天国。 …… 火化正式开始，送葬的人们退出火化场地，只留下火化者。 火化进行到一个多小时，旦见给火化者送去了茶和馍，并叩头致谢。 下午三点多，桑杰阿爹的遗体火化者们回来了。照规矩，孝子们要在门前跪迎。旦见阿妈已经在门前放了一堆大火，火中放入柏香。火化者和孝子们洗脸洗手，从火堆上跨过后进入家门。五点钟，桑杰阿爹的骨灰充分冷却了，祁家的一家人又聚在了火化场。由年龄最大的大伯开始，每人拣拾一块骨头置于一个长方形的木盒中，这就是土族人的骨灰盒了。这样轮换着来拣拾，直到最后一块。紧接着，叔伯阿爸已经找了处向阳避风的地方，将那个小方盒子埋进了土里。照土族人的规矩，桑杰阿爹的骨灰要等到来年清明时才能移到祖坟上。 接下来，就是七七四十九天的守孝期了。在这四十九天中，孝子们不理发，不刮胡须，每天傍晚要到临时埋葬骨灰的地方煨“斯佐尔”(斯佐尔：土语，一种油面。)祭奠。 土族人丧俗的整个过程肃穆、凝重，处处呈现着一个民族悠久而独特的文化轨迹。千年沧桑岁月，无论世事如何转换，这份文化的圣洁之风从不曾停歇。那是从深山幽谷的萧萧枯叶上升起而越过高天到达的风，那是雪山冰谷里浴过星光的寒风，那是风干过佛陀的那颗晶莹泪水的千年之风。土族人用世世代代流传下来的豪情，柔情，深情，在这片圣洁的土地上描绘出了一幅壮美的画卷。(下)
延伸阅读：中国古代的丧葬文化 丧葬活动及丧葬文化均起源于人类早期的宗教思想和鬼神思想。在后来的历史发展进程中，演变出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出明显的国家意志和礼仪特点。从夏商周开始葬礼即已进入了系统化程序化发展阶段，春秋时期进入完善期。 我国古代丧葬文化与“孝”文化密切相关。“孝”源于儒家的核心思想。“孝”作为儒家社会伦理思想的基础，对古代社会的行为规范和社会秩序的稳定起了重大作用。我国古代社会是以家族宗法制为基础而建立起来的。它的社会政治结构，从下至上依次为：家庭、家族、宗族、皇权即国家权力。因此家庭关系稳固了则家族关系稳固，家族关系稳固则宗族关系稳固，进而皇权即国家权力就稳固了。而“孝”文化则是处理和维系家庭成员之间，家庭之间，宗族关系之间的道德规范和社会政治要求。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。孝是处理和规范人际纵向关系的标准，悌是处理和规范人际横向关系的标准，一纵一横，纵横交错，维护和促进了社会政治基础的稳固。统治者还认为“忠臣出孝门”“人臣孝则事君忠”。封建统治者深知“孝”文化对于稳固社会统治基础的重要意义，都将孝作为治国的基本国策，体现在社会政治生活的各个方面。 孝包括两个方面的内容：养老和送终。养老是对父母生前的赡养，送终是对父母死后的埋葬。根据孝的本意，两方面都很重要，但实施的社会结果是出现了轻养厚葬的现象，这是由封建统治者自身的个人利益和社会统治需要而造成的。统治者生前享尽荣华富贵，希望进入冥国仍能继续享有人世的尊贵。因此他们为父母，为自己建造起一座座豪华的坟墓。统治者的厚葬之风影响带动了民间的丧葬之风，民间纷纷仿效，互相攀比。统治者大力推行“孝”文化，直接的社会政治逻辑结果必然是大力提倡厚葬，并最终以国家法典形式颁布实施。 史料证明，在西汉开始就颁布了较为完善的丧葬法规。同时我国古代社会长期处于农耕社会发展阶段，人们局限在相对狭小固定的地域，以家庭为单位共同从事农业生产活动，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，不仅具有天然的血亲联系，更成为生存的相互依靠对象。这种重孝、厚葬观念越来越浓厚，礼仪越来越繁缛。 综上可知，在传统社会历史条件下，我国的丧葬礼仪及其文化的存在有它的客观合理性和必然性，它与“孝”文化紧密相关，反映了当时儒学的社会伦理与社会政治思想，适应了封建国家维系社会秩序与政治制度的要求。自“五四”以来我国的社会进程、政治经济制度、人们的思想观念均发生了根本性的改变。原来的丧葬礼仪及文化失去了存在的基础，已不适应现代社会的思想观念和发展要求。去除包含其中的封建迷信思想和过量的烦琐形式，保留与人文情怀有关的思想内容与庄严肃穆的表现方式，并增添符合和适应现代社会观念与社会要求的内容和形式，树立新的丧葬礼仪文化，在当今仍有必要。 |
